
Ulasan Buku Dimensi Mistik dalam Masyarakat Banjar

Integrasi antara praktik bidan kampung di desa saya dengan teks Dimensi Mistik dalam Masyarakat Banjar menunjukkan bahwa fenomena ini merupakan bentuk konkret dari sistem kepercayaan tolak bala yang telah mengakar kuat secara turun-temurun. Dalam buku tersebut, disebutkan bahwa masyarakat Banjar sangat mempercayai babilangan dan pengaruh metafisika dalam siklus hidup, yang menjelaskan mengapa bidan kampung haruslah “orang khusus” dengan syarat ketat seperti puasa hari Sabtu dan penguasaan mantra tertentu saat memijat; hal ini bukan sekadar teknik medis tradisional, melainkan sebuah bentuk ikhtiar spiritual untuk memagari ibu dan bayi dari gangguan gaib yang diyakini nyata. Praktik ini memiliki benang merah yang sangat erat dengan skripsi saya mengenai Tolak Bala dalam Tradisi Tarian Manopeng Banyiur, karena keduanya berangkat dari ontologi yang sama: yaitu keyakinan bahwa keselamatan manusia di alam semesta ini bergantung pada harmonisasi antara usaha lahiriah dan penghormatan terhadap alam metafisika. Jika bidan kampung melakukan proteksi pada level individu melalui pantangan dan bacaan khusus untuk mencegah bala pada bayi, maka Tarian Manopeng di Desa Banyiur Luar melakukan proteksi pada level komunal untuk menjaga seluruh warga desa dari musibah, sehingga kedua tradisi ini saling melengkapi dalam membentuk identitas budaya Banjar yang selalu mengedepankan aspek “selamat” dan “berkat” melalui ritual pencegahan marabahaya. Dalam teks tersebut, dijelaskan bahwa masyarakat Banjar hingga kini masih melestarikan tradisi babilangan atau perhitungan rumit terhadap waktu dan nama guna mencari keberuntungan serta menghindari kemalangan. Fenomena bidan kampung yang saya ceritakan di mana mereka harus merupakan sosok khusus, berpengalaman, dan menjalankan tirakat seperti puasa pada hari Sabtu menunjukkan bahwa peran mereka tidak hanya terbatas pada bantuan teknis persalinan, tetapi juga sebagai “penjaga gerbang” spiritual. Puasa Sabtu tersebut berfungsi sebagai laku batin untuk menyucikan diri dan memperkuat energi perlindungan, sehingga saat mereka melakukan pijatan yang disertai bacaan atau mantra tertentu, mereka sebenarnya sedang melakukan proses “pagar gaib” bagi sang ibu dan janin. Hal ini sangat krusial karena dalam kosmologi Banjar, fase kelahiran dianggap sebagai waktu di mana manusia berada dalam kondisi paling rentan terhadap gangguan pidara atau kekuatan jahat yang bersifat tidak kasat mata.
Kaitan praktik ini dengan judul skripsi saya yang berjudul, “Tolak Bala dalam Tradisi Tarian Manopeng Banyiur pada Masyarakat Banjar di Desa Banyiur Luar,” terletak pada akar filosofi yang sama, yaitu konsep Tolak Bala. Tradisi bidan kampung dan tarian Manopeng adalah dua instrumen berbeda yang bekerja dalam satu sistem kepercayaan yang sama untuk mengelola rasa takut manusia terhadap musibah. Jika bidan kampung bekerja pada ranah privat (skala individu dan keluarga) untuk menjamin keselamatan seorang bayi, maka Tarian Manopeng bekerja pada ranah publik (skala desa) untuk memastikan keseimbangan lingkungan dan mencegah bencana kolektif. Penggunaan mantra dalam pijatan bidan memiliki resonansi spiritual yang sama dengan gerak simbolis penari Manopeng; keduanya adalah bahasa komunikasi transendental untuk memohon keselamatan kepada Sang Pencipta sembari melakukan rekonsiliasi dengan kekuatan alam.
Lebih lanjut, buku Dimensi Mistik menekankan bahwa segala bentuk ramalan dan usaha mistik harus dipahami sebagai bagian dari ikhtiar manusia di bawah payung Sunnatullah. Masyarakat di desa saya tidak melihat bidan kampung sebagai pengganti takdir, melainkan sebagai bentuk usaha maksimal untuk menjaga keselarasan hidup. Hal ini serupa dengan masyarakat di Banyiur Luar yang tetap melaksanakan tradisi Manopeng; mereka memandang ritual tersebut sebagai jembatan antara masa lalu (leluhur) dan masa kini untuk menangkal “bala” atau kesialan. Dengan demikian, tradisi bidan kampung dan tarian Manopeng bukan sekadar sisa-sisa kepercayaan lama yang tidak rasional, melainkan sebuah strategi kebudayaan untuk menciptakan ketenangan batin dalam menghadapi dinamika hidup yang penuh ketidakpastian.
Integrasi kedua fenomena ini menunjukkan betapa kuatnya nilai “selamat” dalam jati diri masyarakat Banjar. Dalam skripsi tersembunyi , keberadaan praktik bidan kampung ini bisa menjadi data pendukung atau komparasi yang kuat untuk menjelaskan bahwa semangat tolak bala di Desa Banyiur Luar bersifat holistik. Kepercayaan terhadap “orang khusus” yang memiliki kemampuan melampaui orang awam—baik itu dukun bayi maupun penari Manopeng—menegaskan adanya stratifikasi sosial-spiritual di mana individu tertentu dipercaya memikul tanggung jawab menjaga keselamatan orang banyak. Pada akhirnya, baik melalui puasa Sabtu sang bidan maupun melalui topeng yang dikenakan penari Manopeng, masyarakat Banjar di Desa Banyiur Luar sedang mempraktikkan sebuah cara hidup yang sangat religius sekaligus kultural: bahwa untuk hidup tenang di dunia, seseorang harus pandai “membaca” tanda-tanda alam dan senantiasa berikhtiar memohon perlindungan dari segala mara bahaya, baik yang tampak maupun yang tersembunyi.
Penulis: Lulu Alfiyah




